一、中国文化走向精英化的时代是什么文化
中国文化走向精英化的时代是精英文化。精英文化是与大众文化、平民文化、草根文化、山寨文化相对立而产生的文化现象。即，不适应嘈杂的物质社会，是人们内心渴求却常常被世俗生存需求驱逐时才能感悟到的，是在人们静心思索或遭遇物质失利而需要情感慰藉时才冉冉上升。
二、哪些是精英文化？
感谢提问者的精心提问，感谢头条官方的信任，邀请小编回答这个热点的问题！小编先抛砖，目的是引各位的玉，欢迎各位也热心作答！
小编自小以来喜欢看书，喜欢研究研究古今中外的文化，尤其是各种杂七杂八的书籍，所以对于精英文化还是有一点点的研究，当然比起那些专业研究的朋友水平低多了，所以对于哪些是精英文化？
小编以前思考的时候也有不少心得，下面小编给大家说说，分享分享心得：
精英文化是一种与大众文化、平民文化、草根文化、山寨文化相对立的文化现象。也就是说，它不能适应喧嚣的物质社会。只有当人们的内心欲望常常被世俗的生存需要所驱逐时，它才能实现。当人们冥想或遇到物质上的失败，需要情感上的安慰时，它就会上升。精英文化与大众文化的关系以及相关的评价问题还有很大的讨论空间。
所谓“精英文化”，是指作家在创作中的自我定位。一方面，中国历来有“文以载道”的文化传统。作家在创作中通常把自己的社会地位放在读者之上。他们的工作旨在经营世界各地的业务，他们对指导自己的生活充满信心。
另一方面，当文化逐渐摆脱政治、经济的束缚，作家们有意不再承担“宣传教育”的“责任”时，他们又没有把自己放在另一方面。作为众生中的普通一员，它要使所掌握的文化成为沙龙中的一件高尚的艺术作品，并以艺术形式与大众隔离开来。因此，这两类作家可以说处于“文化精英”的地位。他们的文化，我们称之为精英文化。
以上就是小编对于哪些是精英文化这个热点问题的的一些简单的看法，有不同的想法和不同的意见的小伙伴欢迎下方留言，请不吝赐教，小编感激不尽，必定予以回复，谢谢各位阅读！
三、精英文化与大众文化高雅文化与通俗文化之间的区别可以被什么消极
批判现实主义
精英文化与大众文化、高雅文化与通俗文化之间的区别 ,可以被 (批判现实主义) 消解。
批判现实主义
十九世纪在欧洲形成的文艺思潮和创作方法
批判现实主义特指十九世纪在欧洲形成的一种文艺思潮和创作方法，批判现实主义文学是在继承以往文学中的现实主义传统的基础上形成的。代表作家有法国的司汤达、巴尔扎克，英国的狄更斯，俄国的托尔斯泰等；代表作品有《红与黑》、《人间喜剧》、《艰难时世》、《复活》等。中国明清时期的《儒林外史》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》都属于批判小说。
高雅文化与通俗文化是自古有之的两种不同类型的文化,但在近代以来发生了明显的变化.伯明翰学派、法兰克福学派以及后现代主义理论家们对此做了卓有成效的研究,即高雅文化与通俗文化之间的界限日益模糊,并有归一于大众文化的趋势.从文化消费者(受众)的视角来观照这一发展趋势,可以看出,这一趋势是传媒和文化消费者(受众)两个主体之间重心持续位移的结果.
四、请各位高手提供一下有关"社会更需要大众文化还是精英文化 "的正反方辩词
摘要]自从鸦片战争以来就发端的东西方文化交流方向的逆转，至今仍远远没有结束，在新世纪，我们要实现中华民族的伟大复兴，也包括文化的复兴。这种复兴不是简单的恢复过去，而是着眼于创造，增强综合国力是这种创造的根本动力。东西方文化的交流与碰撞是世界文化交流中最大的两股潮流，拒绝文化的互动传播与碰撞不是明智之举，全盘西化更不能保持世界文化的动态平衡。主流文化的引导、大众的文化需求、大众传媒的运作、西方大众文化、经济利益是影响我国目前大众文化建设最大的五种力量。这五股合力的消长，都要受到我国综合国力增减的影响，从而左右着我国大众文化的形貌。
[关键词]主流文化；大众需求；西方文化；大众传媒；经济利益；综合国力
进入21世纪以后，全球文化大传播、大碰撞的趋势与世界经济一体化的潮流并行，呈现出极为复杂的态势。世界文化总的趋势是西方大众文化顽强地向非欧美国家和地区扩张、渗透，而我国既是传统文化大国又是发展势头强劲的发展中国家，正以积极向外开放的姿态处于与西方文化碰撞的前沿地带，其大众文化处于吸收多于输出、认同强于反抗的境况，一方面扬弃旧文化、一方面自我更新。经济发展速度普遍较快的环太平洋周边国家的情形，与我国大体相似。在这样的文化传播与碰撞态势中，我国大众文化的发展面临许多迫切的新课题。
西方大众文化的影响与民族文化的抗衡
西方一些发达国家（即所谓“富国俱乐部”）近百年来一直处于经济、科技、军事的领先地位，随着经济与科技的发展、其现代传播手段不断快速变革、传播商业文化的经验得到不断积累、网络传播四通八达。这些国家人们的生活方式、生活观念直接以活生生的、形象的、直观的方式迅速渗入发展中国家公众的日常生活与行为中。这当中，以报刊、好莱坞电影、无线电广播为代表的美国大众文化影响最为明显，连英、法等国有识之士也在呼吁保护本民族电影和文化产业，他们认为：“允许好莱坞电影对全球电影业的过度垄断是非常危险的”、“在21世纪，美国电影如同潜在着的社会的定时炸弹。人们将自觉或不自觉地接受电影中的行为准则、价值观念，并将其视为必然。随着卫星电视的发展，这些问题已经十分严峻地摆在了我们面前……电影绝不仅仅是娱乐，也不是纯粹的商业，电影是力量、是影响力。”[1]如今，在大街上随便扫一眼，可以发现：以美国为代表的大众通俗文化，在不断更新升级的现代化传媒的支持下以迅猛势头冲击着我们的原有文化。这种冲击甚至波及到了服饰发型、流行歌曲、日常用语、店名店牌、饮食起居等方方面面。
面对西方大众文化的强劲扩张势头，我国一些学者也在保护本民族传统文化方面大声疾呼。一种观点认为：以美国为代表的西方“富国俱乐部”在第二次世界大战之后只吸纳了一个日本，此后，不会再容许有新的尤其是社会制度不同的富国、强国崛起，[2]这些学者的证据是：一些西方人士热衷于将中国“妖魔化”、还有许多著述，如美国前总统尼克松的《1990年：不战而胜》、美国前国家安全事务顾问布热津斯基的《失去控制：21世纪前夕的全球混乱》（中译本，中国社会科学出版社1994）、哈佛大学教授亨廷顿的《文明冲突论》（Samuel P. Hnuntington: The Clash of Civilzations and the Remaking of Word Order , 1996, Simon and Schuster ），美国前国务卿基辛格的《重新考虑世界秩序》（《战略与管理》1994年第3期）等，其中以亨廷顿的《文明的冲突》为最有影响。亨廷顿认为在未来的世界中，文明的冲突才是最本质的冲突：“在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线”，“亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调‘儒教’文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰文明联手的可能性。”[2]但是，《全球化阴影下的中国之路》的作者们认为：“在今天的信息时代，儒教文明的文化特性将迅速地消融于西方文明之中。因为这一文化圈中的绝大多数人既没有保卫自己的文化遗产的热忱，也没有抵抗西方文化侵蚀的意图、意愿，无论是中国、日本还是韩国都一样”、“儒教文明……从来就是一种极为世俗的文明，因此，它和今日的西方文明，特别是美国式大众文化一拍即合。”〔3〕
过去，以意识形态为主的异质文化不易传入他国，即使悄悄传入也不可能得到公开的传播。今天，西方文化伴随着生活方式、日用科技、文化娱乐进入别国和民族文化之中，却很难、也没有必要都用行政手段加以清除或抗衡。
我国加入WTO以后，西方大众文化在未来的一段时期内将继续保持“出口”多于“进口”的“文化交流顺差”状态，尤其以美国大众文化为甚。其可能的影响将主要集中在以下一些方面：
1．对大众的影响偏重于生活方式、两性关系、生活科技、教育等方面。具体说来，这种影响表现于：
衣食住行方面的进一步西化：穿着方面，西方人能穿、敢穿的，中国人尤其是女性也能穿、敢穿；饮食方面，肯德基、麦当劳等美式快餐正在向我国地区级城市挺进，在大城市可能还会引发一场用餐革命DD上班族不再在家中做饭；更加倾向于舒适宽敞、小区环境绿化美化；将会有更多的人购买私家汽车。在涉及到“性”的方面，一部分“小资”或“大资”找情人、养“二奶”早已不是新闻，大中城市离婚率居高不下，“无感情婚姻”、“第三次性革命”等社会问题初露端倪，爱滋病、性病患者正在不断增加，中学生甚至小学生早恋、网恋令人吃惊，还有的地方出现了“当街裸舞”、“裸奔”、“脱衣舞”等现象。
生活科技方面：这方面的影响往往是最大和最快的，国外先进的民用科技产品将通过各种渠道迅速传入我国、首先是城市，这些科技、产品以传播工具、生活用品为代表。外国汽车、电脑、软件、通讯器材、化妆美容健身、食品科技、电视机等首当其冲。
教育方面：主要表现为出国留学热。现在在一些大城市已经出现了有人甚至送孩子出国读小学的情况。《中国政协报》2002年8月有一篇文章以《北大清华到底在为谁培养人才》为题，把批评的矛头直指北大、清华，文章认为：国家近年分别拨给8亿巨资扶持的这两所著名大学，每年竟有70%D80%的毕业生到国外留学，相当多的学生不再归来，有的是整班出国、整班不归。
2．对我国大众传媒的影响：除了主流传媒以外，我国大众传媒会进一步在通俗化、大众化的道路上继续前行，虽然不可能出现赫斯特、亨利・卢斯那样的私有传媒巨子，但参考借鉴美国和西方大众传媒的一些策划经验、经营经验，把我们的报刊办得更有特色、更多地打入国际报刊市场则肯定会成为主流倾向；与此同时，为数不少的的传媒会更加商业化、世俗化甚至媚俗化。
3．对我国文学艺术领域的影响：近代以来，欧美文学艺术以其不断创新的形式、表现方式和内在哲学观念历来对我国文学艺术有着深远影响。今天的“零度写作”、“语言实验”、“美女写作”、“身体写作”、“行为艺术”、“装置艺术”等等就是明显的现象。至于流行音乐、歌曲、“蹦迪”就更是迅速普及了。一方面，是我们自己的传统艺术的萎缩，许多民间艺术形式在不断地在民间枯萎或消亡，迫使我们不得不发动专业文化人来进行“无形文化遗产保护”；另一方面，从欧美传入的艺术却日新月异、品种繁多。这不得不使人深思：我们的大众文化已经不适应当代大众了？它已经成为“小众文化”（文化人小圈子内的文化）？近年来，随着两届诺贝尔文学奖得主的大爆冷门，我国相当多的作家、理论家已经发出“不要理睬诺奖”的呐喊，意识到了诺奖评奖中的文化差异与文化歧视，中国与文学诺奖远隔万里，这只是东西方文化差异中的一个显例罢了，也给那些“不为当下中国人写作、只为诺贝尔奖写作”的“外星人”们一记当头棒喝。
主流文化的引导、经济实力和综合国力的潜在影响
执政党和政府倡导的文化当然是世界各国的主流文化，它必然以保持本国、本民族的特色为根本目标。而这种倡导的强弱又以综合国力的强弱为旨归。新时期以来，中国的综合国力得到不断增强，在世界上的声誉也日益提高，思想界和文化艺术界对本民族文化进行了不懈的探索，经过比较曲折的历程，逐步形成了市场经济条件下的新的主流文化。
新时期中国主流文化的基本特征是团结各族人民为实现“一个中心，两个基本点”的目标而努力，努力增强中华民族的凝聚力、提高国际声望，加强对大众利益与幸福的人文关怀，加强精神文明建设。总的一句话，代表先进文化的前进方向是根本目标。与此目标相违背的文化，都在批评与遏制之列。由于国力的增强、大众对主流文化的认同，使得执政党与政府有力量、有条件大力提倡这样的主流文化。最近几年，《大法官》、《天平》、《黑洞》、《生死抉择》、《大雪无痕》等小说、电影受到广泛欢迎，说明主流文化的建设正在加强。与此同时，由于社会稳定、经济发展顺利，对非破坏性的非主流文化的宽容度也在增加，以武侠、言情、戏说历史为代表的非主流文学发展势头也十分强劲，新时期文化呈现出一种百花
齐放的状态。
文化交流与碰撞基本上是按照经济、科技的强弱来决定其流向和强度。鸦片战争以前，中国曾经在不短的一段时期内成为西方倾慕的国家。法国著名启蒙思想家伏尔泰曾在其著作中满怀激情地称赞中国，德国的歌德也对中国哲学、文学称颂不已。〔4〕那时的中国，在西方人眼中，是一个人人都彬彬有礼、从皇帝到百姓各安其职、各得其所、物产丰盛的文明国度，这个国家有着悠久的历史、神奇的文字、美味的烹调、独特的文学艺术和极为发达的生活生产技艺；豪华而有些奢侈的丝绸、陶瓷工艺品成了中国的象征。但鸦片战争以后，西方人突然一下子发现了这个神秘国度的种种黑暗和落后，“中华帝国的皇帝专制而横暴，官员迂腐而贪婪，人民顺从而苟活，科技落后而迷信盛行.......”〔5〕从此，中西文化的交流发生了逆向运动，西方文化伴随着坚船利炮和许多新奇的生活用品和生产工艺而涌入中国，同时也伴随着新观念、新科技、尤其是新的政治体制和政治思想一股脑儿地涌入中国。可以说，没有这种东西方交流方向的痛苦逆转，就没有近代中国的诸多变革。
但借鉴西方并不是要全盘西化。在对待东西方文化碰撞的问题上，借用西班牙文学理论家乌纳穆诺（Miguel de Unamuno,1864-1936）在其《生命的悲剧意识》一书中的一段话，很能说明这种交流中的障碍之所以产生的原因：“向一个人建议他应当成为其他的某些人，这就好像是向他建议说他应该停止成为他自己。每一个人都必须守护着他个人的人格，而如果他愿意改变他的思想与感觉的模式，这也只有当这一项改变能够进入他精神精神的整合性而包含于他生命的连续之内......一个人可以有巨大的改变，甚至是完全的改变，但是这一项变动必须发生在他个人的连续性之内。” [6]这段文字谈到了问题的核心，即在异质文化的碰撞或交流中，各民族都有坚持自己传统文化、思维模式（即文中所说的整合性与连续性）的顽强性，丢弃了这个民族之所以是“这一个”民族的一切，即使这个民族还存在，但它的精神、灵魂已经灭亡了。在东西方文化碰撞频繁的今天，牢记这一点尤其重要。我们的文化肯定会变化，但这种变化不是“化”掉自己，不是融化，而是融合。相信随着我国经济实力、综合国力的不断增强，我们会在建设自己的大众文化方面找到更多的“自我”。
什么是“大众”、大众需要什么样的文化？
回答这个问题本身就是很困难的事情，因为“大众”的概念十分复杂、很不确定。今日中国，到底哪些大众是引导着大众文化的主体？是为数众多的农村大众还是城镇居民、抑或是知识分子？说实话，大众文化也有“主流”和“非主流”之分。大众文化的主流，应该可以明确地认为是较有文化的城镇居民，由于具有一定文化水平、闲暇时间和经济支付能力，他们是经常消费文化的主体，数量十分可观。言情、武侠、推理、历史小说及影视是他们的热点，新潮概念、中档商品、新奇事物是他们的首选；在网上聊天的也大都是这一群，晨练剑、晚跳舞的也是他们，他们是农民弟兄很想进城做的那种人，是介乎于脑力劳动者与体力劳动者之间的“中间类型”。换句话说，这一群体是文化意义上的城乡结合部，在新时期中国大众文化中占有相当重要的位置。
在人口众多、地域辽阔的农村，上了一定年纪的人群比较偏重于传统文化、民间文化，年轻一代则更倾向于城镇市民的文化，各年龄段的文化趣味界限比较明显，但真正有代表性、能体现出农村文化特色的应当算是老一代所喜欢的那些文化，今天我们要尽力抢救和保存的无形文化遗产也主要是这一类文化。它们以民间戏曲、曲艺、歌谣、故事传说、勤俭、朴实、幽默为特色。但这些文化内容难于传进现代化的城市，而城市文化则易于传进农村。
今天我们所说的大众文化，其实在很大程度上是指城镇文化、市民文化或准市民文化。市民文化是其典型代表。追求新潮、好奇、比较浮躁、“胃口”常换、内容常新的市民文化确实代表了今日大众文化的主流。要建构、改造我国的大众文化，首先要从这一阶层入手。这一层次的大众文化变化最快、内容也十分复杂，可以说它融合了古今中外的文化，是一种“杂拌式文化”，在这种文化之中，既有我国传统文化的影子，更有当代文化的新内容，也有西方文化的成份。精华与糟粕并存、时新性与传统性共在。封建文化、现代文化、精英文化、通俗文化、时髦文化都有。如今我们的大众文化大致体现出的就是这样一种复杂格局。由于市民阶层本身结构复杂，大众文化也呈现出十分复杂的形貌。大众文化是文化的半原始状态和基础，我们很难于规范它。由于它不一定都有固定的内容和形式，也不一定都有稳定的传播媒介和传播场所，不一定有正式的固定的传播者，所以它零散、流动性强、层次水平不统一，但它鲜活自在，能比较真实地反映大众的文化状况和社会心理状况，所以历来受到高度的重视DD早在周王朝时期，朝廷就专门设有采风官员负责搜集民间文化。
大众需要什么样的文化呢？一般而言，以市民阶层为代表的大众需要能增长见识、了解社会动向的文化，还需要能提供休闲、娱乐和精神刺激的文化。具体而言，这种文化包括经济动态、官方新闻、民间小道消息、精英或非精英文艺、生活知识与信息、街谈巷议、商业信息等等。其中，引人注目的一个现象，是大众对接收到的官方消息、精英文化信息都要按自己的理解程度、理解方式进行“改造”，创造出新的、既非原有状态又非全新状态的东西。在某些时候，尤其是在市场利益的驱动下，这种“改造”可能迫使传播者去适应大众的口味，以保持传媒的生存与发展，这就带来一些常见的问题，如媚俗、低级趣味、粗制滥造等等。这需要用文化道德和相关的法规来规范，尤其是要营造良好的舆论氛围、加强对市民大众的教育、重视在普及的基础上提高DD经过二十多年的文化普及，市民大众的文化基础已经有了很大改观，现在应该是狠抓提高的时候了。我们的大众文化不能老是平面、横向扩展（有的已经“扩展”到了翻秘史、黑幕、死角的程度），更需要提升文化的品位、重视质量。
大众传媒的运作对大众文化的影响
无疑，大众传媒在管理、传播方式和技术上如何运作，对大众文化有着十分重要的影响。
经过二十多年改革和新传播技术革命的洗礼，我国传媒积累了十分丰富的传播经验，主要表现在传播体制、观念和技术的改革改进方面。限于篇幅，此不赘述。在以网络为代表的传播技术的推动下，大众传播的速度和信息量都发生了巨大的变化，进一步加快了大众接受信息的个性化程度。严格地讲，真正的大众文化在很大意义上已不复存在，“小众文化”与“小众传播”大有取而代之的趋势。这对于那些一味追求轰动效应的大众传媒来说是一件令人不愉快的事。当然，在世界、国家和本地区有重大事件时，大众文化和大众舆论还是有着许多“共名”状态；但在平时，传统意义上的大众文化确实消减了许多“大众性”。
大众传媒对于形成大众对文化的关注有着极为重要和明显的作用，许多文化风尚都是大众传媒首倡并成型的。虽然个别受者可以有他自己的种种个性，但在总体趋势上，大众传媒毕竟有着不可抵御的影响。越是比较简单、单纯、明白的东西，大众传媒就越是容易在短期内营造出一种共同话题、然后又匆匆向前赶路。大众与大众传媒互相推动、互相吸引，共同营造着一个又一个新话题，使我们这个当代社会总是处在一种天天有新话题的状态下。这好比经商，人流量越大，潜在的购买者就越多，大众传媒正是处在这样一种优越的位置上。大众传媒是在文化和舆论的“闹市中心”进行传播的利器。
具体到传播运作方式、方法，我们的传媒改变了过去被动等待新闻的局面，“新闻策划”与“策划新闻”就是新时期出现的新闻采写新动向；在新闻传播、文化信息传播方面由于加大了对现代化传播手段的运用，传播速度飞速加快，传播量急剧增加，特别是网络信息的滚动式传播和板块式集成手段、受众在网上的即时互动传播非其它传媒可比。今后，真正的大众化传媒就是这种既能让每个人感到得心应手、又能同时让千千万万人满意的传媒，这非因特网莫属。在网络的天地中，编辑的功能进一步退化，版主只能管好属于自己制作并发布的那些内容，在网民发贴子、发电子邮件方面只能要求网民遵守国家的基本法规和网络道德规范，进一步加大网络法规的宣传与执行力度来实施对网络的宏观管理，而难于进行微观管理。在此情况下，网络信息将呈现出百花齐放的局面，也会带来泥沙俱下的状况，可以说，网络是一个真正的人流滚滚、车水马龙的“信息闹市”DD而这正是大众文化的本来形貌。
现在，大众传媒在传播方式上也存在一些不那么理想的情况，最大的缺陷是“炒作”。炒作使传媒失去个性，失去独具只眼的敏锐，失去引领社会的功能，同时降低了传媒的文化水准。我们一直大力提倡政治家办报，现在，还要再加上一条：在提倡政治家办传媒的同时，提倡专家DD大众文化领域的专家办报办刊办网站，提高传播业从业人员的整体素质。传媒在“追星热”、“娱乐新闻”和“有偿新闻”方面应该降降温了，不要为了经济效益而牺牲文化水准。
综上所述，我国现时期大众文化主要受着上述五种合力的影响，这五种合力的此消彼长，决定着我们新时期大众文化的主要形貌，它涉及到世界文化传播、碰撞格局，还涉及到国际关系、民族文化－－心理结构、哲学、文学、经济等方方面面，在这些方面，都需要我们作长期的不懈的努力探索。
作为你们正方的话，就算反方指出，精英文化多么地科学，具有力量，有多么地有引导性，如何能带动社会进步。正方可以提出，社会不是不需要精英文化，论题关键在“更”上，这是主流与支流的关系。大众文化是社会的主流。精英文化要在社会上发挥其作用，最终还是要融入到大众文化的茫茫大海之中，方能发挥作用。你们的立足点就是，社会中大众占多数，精英只是少数，大众文化是主流，精英文化是支流。
综上，大众文化是社会更需要的。
下面提供一点比较有说服力的，可作为一辩开题或四辩总结时的发言。
大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态。纵观其发生发展过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。
大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。
掌握了必须坚持的，其他可具体再论证，反正一定妖立场鲜明，不要被对方牵着鼻子走就是了。
我认为大众文化就是草根文化,精英文化就是上流文化.
最主要的不同是物质领域!而不是精神领域!
二者从相互碰撞到相互理解,吸收的.
草根文化为本源,上流文化为引导.
失去了本原就等于无原之水.
现在都是以少数权贵阶层的上流文化形成了金字塔的顶端,草根文化居底层,只能通过改变经济,教育水平来缩小差距,更需要谁就见仁见智了!
需要为大众服务的精英文化