一、中国传统的自然观体现在哪些方面呢?
比如说天人合一。
中国古人认为“天人合一”，即人类和自然本为一体。中国古人对自然有着非同凡响的膜拜，以及对人类与自然和谐相处的无限向往。老子就说“天地不仁 以万物为刍狗”。
在西方的哲学和神学思想中，人类是上帝创造出来管理自然世界的物种，人类是凌驾于其他生物之上的。动植物被认为是上帝创造出来作为人类食物的。上帝赐予了人类支配自然的权利。
价值意义
在世界文明史中,从没中断的只有中华文明。在几千年的发展过程中形成了独特的文化体系,无论是哲学、美学、艺术还是人们的生活方式都与自然息息相关,这也是和其他文明不同的、最显著区别的,其根本原因是中国传统自然观思想的影响。
传统自然观体现了中国文化中“人”与自然和谐统一的思想特征,它不但影响着中国传统文化的发展和演变,对现代文化设计也有深刻的借鉴意义。
以上内容参考百度百科-传统自然观
以上内容参考知网-中国传统自然观的设计价值与意义研究
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它辩证地阐明了天人彼此之先后秩序、包容关系、和谐原则、中庸法度及变化规律。强调人的主观能动，呼吁人的自律与反思，唤醒人的德性良知。“天人互泰”是一种现代辩证的哲学理念，是在古代朴素哲学思想“天人合一”基础上的演进和变奏。在实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着互泰的和谐关系有着现实价值和未来意义。
比如说天人合一，中国古人认为，天人合一及人类和资源本为一体，中国古人对自然有着非同凡响的膜拜，以及对人类与资源和谐相处的无限向往，老子就说天地不仁，以万物为刍狗
二、中国古代文化常识天文地理
我国领土辽阔广大，总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°E多），最西端在帕米尔高原附近（73°E），东西跨经度60多度，东西相距约5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°N）多，南北跨纬度约50度，南北相距约5500千米。
我国的海陆位置：亚洲东部、太平洋的西岸。
我国半球位置：东半球和北半球。
我国的经纬度位置：我国领土南北跨越的纬度近50度，大部分在温带,小部分在热带，没有寒带。我国领土[1]总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°2′30’’E），最西端在帕米尔高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙(北纬3度51分00秒，东经112度17分09秒)（英语：Lidi Ansha或Lydi Shoal）为中国南海南沙群岛区域的一座暗沙，是实际上的中国领土的最南端（非位于其东北约15海里的曾母暗沙）。按中华人民共和国行政区划，立地暗沙属于海南省三沙市管辖。最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°33′N,124°20′E）我国东西跨越经度60多度，最东端的乌苏里江畔和最西端的帕米尔高原高原相差5个时区。
对于中国古代的天文学系统，和西方相比也有自己的特色。中国天文学系统继承了中国哲学系统的天人合一的思想。举个例子，大熊座在中国的天文学中由北斗，文昌，三台三个星官构成。北斗都很熟悉，不多赘述了；文昌就是民间传说中的文曲星，掌管科举考试的天体；三台指的是在现实生活中的科举考试的三个阶段，乡试，会试和殿试三个阶段。完全不同于西方天文学天上都是神明，和人间无关。我个人喜欢使用中国天文学来对莫颗星命名，因为它很有文化内涵而且比较容易记。
但是中国天文学这套体系也制约了中国天文学的发展。比如日月食，根据立法预报它应该有啊，但是没有发生。如果在西方，恐怕是要对历法进行修正了。在中国呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感动了上苍（即使姚崇也干过这样的事）。别的例子还有很多，中国这套天文学体系也在某些程度上让我过天文学固步自封。
三、中国古代关于天地结构的认识的问题
1是盖天说，其观点，天是一个穹形,地也是一个穹形,就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。
2是浑天说，浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。
3是宣夜说，宣夜说主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其上，皆须气焉”，创造了天体漂浮于气体中的理论
四、中国人文化中中的天是什么？老天爷，天意，天子。天到底是什么东西？请高手 从孔子谈起。
殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。