一、你认为种族和文化差异对于婚姻而言是障碍吗？
随着全球化的发展，全世界各个国家间的联系也在增加，跨国结婚的人也越来越多，但是各个国家间的制度和文化有所不同，种族和文化的差异让人对感情的长久产生怀疑，我觉得这些都不是婚姻里面的障碍，原因有以下几点：
01、社会的包容性增加现在随着经济的发展，社会流动性也更强，新事物的不断出现改变人们的生活和思想，人们对未知事物的接受能力也更强，尤其是海外留学和外国人来中国学习的人也增多，很多都愿意跟外国人结婚，可能在小城市不明显但是在大城市是很能感受到的，所以跨越种族和文化差异的恋爱不会受社会的异样眼光。
02、对于婚姻的要求越来越高现在随着平均文化水平的提高，有知识的人越来越多，大家了解身边以及世界事物的途径也越来越多，自我意识也得到了增强，很多人对于婚姻里面的选择更注重自身的感受，眼光也越来越高，所以盲目崇拜外国人的人也越来越少，也能够看清感情里面存在的问题，会更加谨慎的思考和选择自己另一半，种族和文化只要自己心里能过得去就没有问题。
03、爱能战胜一切不管爱的是什么样的人，我觉得只要是真心喜欢就没有什么过得去的，家庭种族文化都不是什么不可能解决的问题，日子是两个人一起过的，在没遇到对的人之前都是独立存在的人，能够被引吸到就证明对方一定是有闪光点。只要两个人真心真意的坦白自己的喜好和不能接受的点，彼此都能接受就没什么大不了的。现代社会里每个人都不容易也更能尊重他人。抛开文化和种族差异，每个人的性格是不一样的，三观不同更致命。
综上所述就是种族和文化差异对于婚姻而言不是障碍的原因。
我觉得种族和文化差异对于婚姻而言会是一种障碍，因为两个人因为这个会有比较少的话题，然后还会因此产生冲突。
我认为种族和文化差异对于婚姻而言不是障碍，只要是真爱，就没有什么能成为婚姻的障碍。
我觉得有障碍，因为种族和文化影响人们的生活方式、生活习惯，往往就是这些容易让人产生分歧，就会成为障碍。
我认为种族和文化的差异对于婚姻来是障碍，因为如果夫妻两人拥有共同的文化背景在生活中会有更多的默契和共同语言，相反不同种族和文化，有时候会没话说。
二、人类学系统内部有哪些要素？
人类学知识点整理
名词解释
人类学:人类学是研究人及与人之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。 1.
文化:文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、2.
法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。 自然选择:简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。两个重要的基本点:1.3.
所谓特征不是个别的而是群体的有利特征;2.特征并不是天生的“优越”，自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。
主位观点:将焦点放在当地人的解释方式以及重要意义的判断标准。 4.
客位观点:强调研究者的解释方式、概念范畴以及判断重要性的标准。 5.
主位研究:就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文6.
化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。 客位研究:即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获7.
的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。 文化相对观:是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学的核心。他认为任何一种文化都有自己8.
的特征和个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一群体的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以对待。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中
心主义，以及民族中心主义。
文化的整合性:文化的所有方面在功能上相互关联的趋向称为整合。 9.
10. 族群:是某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。 11. 原生论:也称为根基论，该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系。
12. 情境论:民族认同是在一定社会背景中为了群体利益的实践活动的产物。
13. 民族:人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
14. 种族:传统的观点认为，种族又称人种，是指在体质形态上具有某些共同遗传特
三、人类学的基本学科理念是什么？
20世纪以来，文化人类学和体质人类学开始分离，同时许多人类学家开始转向所谓“文化多元论”观点，并出现许多流派。
进化学派
与人类学同时诞生。 开创了对文化的科学研究，摩尔根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社会进化的时间序列，着重文化的纵向发展，也成为进化学派的创始人。18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想，19世纪自然科学的进步，以《物种起源》为标志的生物进化学说，18及19世纪的社会进化观等，都是19世纪人类学进化学派的文化，社会进化思想产生的基础。
理论进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化，认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
泰勒被称为人类学之父，他在《原始文化》中提出文化是进化的。摩尔根在《人类家族的血亲和姻亲制度》中在研究婚姻家庭进化的基础上，建构家庭的发展历史，初步提出了社会进化的问题。在<<古代社会>>进一步全面地发展了社会进化思想，论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。
博厄斯(Franz Boas)和文化历史学派
博厄斯首先摒弃了那种选择事实，附会于抽象的进化理论的研究方法，注重实地研究并倾向于所谓功能观点，坚持对任何一种文化进行整体性的考察。他是文化历史学派的主要人物，这个学派在美国文化人类学领域占统治地位。
法国社会学派
莫斯(Marcel Mauss)和“社会学”学派 一般来说，莫斯和博厄斯一样，主张系统地研究社会现象，但方式略有不同。他指出社会是“自我调节”并趋于均衡的系统，系统各要素的作用是保持系统的整合与适应。他启发了后来的功能主义思想，影响了整整一代欧洲社会学家和人类学家。
广涵播化论者
这派理论也反对经典进化论，认为少数文明中心创造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特征的传播是人类发展的基本动力。他们把文明中心称为“文化圈”，所以也叫文化圈学派。
功能主义和结构主义
马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。这派认为，解释人类学事实的唯一途径是说明它在一定文化中正在发挥的功能，因此人类学研究的目标是把握文化整体与各个部分之间的有机联系，历史的比较方法意义不大。相反，拉德克利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是结构主义的倡导者。这派认为人类学研究的目的在於揭示超乎经验事实的系统的本质。
文化心理学
这派的基本思想是文化决定每个个人的心理构成，反对普遍精神或人类本质的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美国西南部研究中发现，印第安人的思维方式或推理方式与其邻近人种完全不同，因此文化决定心理趋向。如今，文化与个性的研究更加广泛，例如对价值体系和民族性格的研究。
文化唯物主义
文化唯物论(Cutural materialism) 美国人类学家哈里斯(Marvin Harris，1927，)在1979年出版的《文化唯物论》，书中提出文化唯物论的思想。其理论强调生殖的或人口的压力及生态压力对社会文化系统的决定作用。哈里斯认为，人性的生物心理的基本需要（如食物、性、情感等）导致了四种普遍的人类组织层次。《文化唯物论》一书也称为是“哈里斯所写的最重要的一部著作”。
文化人类学还是一门年轻的科学，还没有构成完全一致的理论体系。但是如果人类学家能够避免种族中心主义，并创造出普遍客观化的概念，关於文化的“科学”是可以建立起来的。