一、夜观星象术语？
星:指日、月、木星、土星、火星、金星、水星(以上又称七政，即日月加上五大行星)、紫气、月李、罗喉、计都(合称四徐)，七政加上四徐，又称十一耀。星命学之星除十一耀之外，又用二十八宿及十干化耀如天暗、天福、天贵、天刑等。这些统属天星，又名星辰。
煞:又名地煞、地耀，煞星与天星相对，是星命学中想象出的各种表示吉凶的星耀，实际上并不存在，其名目颇多，如禄勋、岁驾、岁殿、天乙、玉堂、斗构、卦气等。
宫:星命学把周天分为十二等份，叫做十二宫，用来分配二十八宿、十二次、分野、十二支、五行等内容。十二宫按十二支命名，分别称做子宫、丑宫……亥宫。星命学又有一种十二宫，叫做命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫，分别表示一个人的人生命运中的各种不同的方面的状况。
二、昨夜星辰句子？
1、在晴朗的夜晚，天空中就成了星星们的聚集地，一闪一闪的小星星们就像许许多多的小灯笼，是它们点缀了单调的夜空，它们还像一个个的小精灵，不停地闪烁着神奇的光芒。
2、银闪闪的小星星一颗比一颗明亮，就像一个个小精灵，顽皮地眨着眼。在稚气地注视着人间，仿佛用那明亮的眸子讲述一个个美丽的童话；它们把光泽挥洒向大地，不管是光泽鲜艳的，还是光泽暗淡的。
3、扬起头，星星们以自己独特的美给以世界最恬静的景图。为乡村抹上别样的魅力，是乡村增添了一份独特的风味。让月下之人沉醉在唯美的遐想之中。
4、星星颜色不同，是由于它们的表面温度不同。太阳光看上去是白色的，实际上是由：红，橙，黄，绿，青，蓝，紫七种颜色的光组成。星星的温度越高，它发出的光线中蓝色的成分就越多，看上去这颗星就是呈蓝色；如果这颗星的温度很低，那它发出来的光线中红光的成分多，看上去它就是一颗红颜色的星星了。
5、几颗大而亮的星星挂在夜空，仿佛是天上的人儿提着灯笼在巡视那浩瀚的太空。
6、亮晶晶的星儿，像宝石似的，密密麻麻地撒满了辽阔无垠的夜空。乳白色的银河，从西北天际，横贯中天，斜斜地泻向那东南大地。
7、满天的小星斗，它们尽着自己的力量，把点点滴滴的光芒融汇在一起；虽然不如太阳那么辉煌，也不如月亮那样清澈，但它们梦幻般的光洒到了人间，把大地变成了一个奇异的世界，诱发着人们探索的欲望。
8、满天的星星点缀着深蓝的天空，陪伴着皎洁的明月，夜晩的天空下少不了它们的欢声和笑语，少不了它们一眨一眨的样子，它们就向-群淘气的孩子，在嬉戏玩耍，也少不了叫嚷着叫月亮妈妈讲故事，它们又好像牛郎织女隔河相望，满天写满了它们的思念和甜蜜，更少不了那两颗小星星，它门是牛郎和织女的两个孩子，它们的哭声又写满了天空，再望，我又看到了北斗星，像一个勺子一样，为牛郎和织女指点方向，它们这群小精灵不断变幻着各种图案，可还是不停地眨眼睛。
9、每当夜幕降临的时候 ，那深蓝深蓝的帷幕上就缀满了一颗颗闪闪发亮的“宝石”，像一双双智慧的眼睛，不停的闪动，那就是月亮妈妈的无数孩子——满天的星星。
10、那点点繁星像是撒在我的心田中，萌发出小小的幼芽；那点点繁星好似点点春雨，滋润着心中的幼芽，催它快快长大；那点点繁星像一盏盏微弱的灯。照亮我前进的路。
11、淘气的小星星在蓝幽幽的夜空划出一道金色的弧光，像织女抛出一道锦线。
12、天空中，月亮只有一个，太阳只有一个，星星却可以有无数颗。我便是其中的一员。璀璨的宇宙，群星闪耀，按理说我是很难引人注目的。是啊，我是那么小，那么小，小到连我自己都感到悲哀；我又是那么平凡，那么平凡，平凡到我从自己身上找不出任何与其它星星不同的地方。
13、突然，那深邃辽远的宝石蓝的天空上，绽出了一团炽烈耀眼的火光，划出一条弧形的漂亮的轨道，拖曳着一条极灿烂的光束，恰似一条美丽的长翎，向着无穷的广袤里悠然而逝，是恢恢天宇上的无数星斗为之喧哗……
三、老夫今晚夜观天象。发现紫气西散，牛斗冲天狼，紫微星泛红，客星突现，主星晦暗。。明日定有大事发生。
老夫掐指一算，明天必定双色球开出大奖。。
真的假的！！
四、有谁知道古代的夜观天象是什么回事啊！
古代的夜观天象更多的是指天文上的一些观测，实际上是长期积累下来，比如说星座的移动，它跟季节的变化相关，比如说像北斗斗柄的指向，指向西的时候就是秋天了，指向东是春天。它也应该是长期的观测的结果，是有科学性的。
但是我们经常可以从文学作品听到比如说夜观天象，在三国里头也可以看见，就是说司马懿夜观天象说有颗星暗了，说诸葛亮已经不在人世了，还有一些借看星象，说改朝换代，这是统治者为他政治服务的一种说法。
在中国古代，许多著名的军事家都会通过观天象预测天下大事的变动，享有盛名的如汉朝的张良，三国的诸葛亮和明朝的刘基等。
历史上中外都出现过许多著名的预言家，留下许多有名的预言书，如李淳风和袁天罡的《推背图》，刘伯温的《烧饼歌》和法国人诺查丹马斯的《诸世纪》等，都对他们身后所出现的大事作了非常准确的预测，他们大多精通星象学，有些就是通过观测天象而做出预言，说明通过天象观测和解读的确能预知人间的变化，也说明古人在对天象的解释上确有独到之处。
星象学在中国已有至少几千年的历史，其实真实的历史可能更为遥远。从本质上来看，它和“太极”，“河图”，“洛书”，“周易”，“八卦”等都是来源于史前文明。
古人认为“天人感应”，“天人合一”，从天象的变化可以推知人类将要发生的事情。人顺天而行，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安。人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱等。所以古人很重视对天象的观测。
观天象识天气不仅在古代，也不仅是夜观，更多的时候是在白天。上世纪60年代，国家气象局组织专家编写过一部彩色图片的《看云识天气》，可以说是观天象的现代科学版本。当然，随着气象科学仪器和气象卫星的不断完善发展，如今至少在气象局预报天气方面，已经不需要看云识天气了。但是作为一般民众，还是可以利用这个常识去判断短期天气变化的。
至于说到夜观天象如何神奇、准确，那只能说是没有科学逻辑、科学观点的夸大传说。就拿最典型的诸葛亮来说吧，夜观天象大破曹军多次。其实那很多内容都只是小说《三国演义》的描述、而不是《三国志》记载的真实历史，是演义是传奇。诸葛亮是古代智慧人物的一个总化身，并不是真有一个那么能掐会算、料事如神的真实的人。很简单，不然的话，蜀魏相争几十年，诸葛亮怎么最终得到的却是以失败告终的悲剧结局呢？
中国古籍中经常有夜观天象，以判定天下大事的记载。
就是晚上抬头看星星。
夜观星象是我国古代由来已久的一项较为隆重的仪式，其中包含一定的迷信思想和出现的客观性。其中出现的原因和内容主要有：
1、天人感应思想的提出。董仲舒把阴阳家和儒家思想相结合，提出“天人感应”天人感，是中国古代儒教神学的创立和发展。中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。 汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。 明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”因此认为上天会对人的功过是非一定的启示，其中天象的变化就是上天的一种启示，受到统治者的重视；
2、通过夜观星象可以把握一定自然现象变化的规律。古代人民对自然现象变化缺乏一定的科学方法，而许多杰出人才却通过一定的星象的变化得出较为准确的规律。如：诸葛亮据说就通过夜观星象来了解：降水、大雾、风向出现的规律，从而指导军事活动获得较好效果；
3、由于人民的愚昧无知。古代人民对许多自然现象缺乏科学的认识，因此往往只能通过虚无缥缈的方式加以解释。其中，夜观天象就是人民解释各种未知事物的一种方法，认为是上天的一种旨意；
4、通过夜观星象等制造舆论。古代许多事情的进行都需要一定的舆论支持，特别是起义等重大事情。如：公元前211年,也就是始皇帝第五次出巡的第二年,一颗流星燃烧着耀眼的光芒落在了秦国东郡今河南濮阳一带的地面上,变做了巨大的陨石.有人在上面偷偷地刻了七个字“始皇帝死而地分”等字样，从而使秦末各地农民起义风起云涌。
5、夜观星象具体由来过程：
（1）在原始社会，占卜等夜观天象活动被认为是圣神和神秘的，在族群中由较有地位的巫医负责。需要指出的是在原始社会”巫“与”医“是不分的，由于巫医兼有治病救人、占卜（包括夜观天象）等职责，因此比较神秘也比较受人们的重视；
（2）在奴隶社会，占卜等夜观天象的特权被控制在奴隶主贵族手中。奴隶主以此制造统治人民的舆论和让人民信仰的权威；
（3）在封建社会，对天象占卜进一步职业化，规范化，有专门的”太卜“、太常“等负责，有时御史大夫也会进行一定的记录，总的来说比较完备和规范。