1. 佛教文化例谈
佛教的精髓是智慧，是缘起性空之诸法实相，故世出世间法均圆融于佛教教理之中。若能通达此义，了知乃至证悟缘起性空，则知内情、外器一切显现均为本体之庄严，显而无自性。若能执持此等见解，在面对生活时，无论苦乐贤劣任何显现，自心均能不生烦恼分别，即便临时生起烦恼亦能如法调伏。
如此则能获得自在与快乐，亦是西方极乐世界之密意。故佛教的最高境界是面对现实生活，自心不受束缚的大自在境界。很多初入佛门的信众，由于对佛教名词比较陌生的缘故，因此在阅读佛教经典时会产生一种错觉，觉得佛法离自己的生活很遥远，而实际上并非如此。佛法的智慧深如大海，我们要知道，有困难就有佛法，有佛法就有办法。
我们要想得到一个成功的人生，在从你发心至达到成功人生的过程中，往往会遇到两方面的问题，一个是诱惑，一个是障碍。有些人在前进的道路上被诱惑给障碍住了，所以得不到成功的人生。
2. 结合实例论述佛教文化对中国社会的影响
首先中国古代哲学应该说并不是实在意义上类似于西方哲学的。中国哲学的终极目标不是解释世界，而是解释社会，解释世界的目的是解释社会。孔子讲仁，孟子讲义，老子讲无为实际上都是讲人如何生活在社会中。佛学也是如是。因此，中国文化实质上是人本位的，反映在生活中即是注重人雨人的关系。
中国哲学在人际关系的描述上是完美的，以至于历经千年仍成为人们在交际中的准则。例如孔子讲，己所不欲，勿施于人式的换位思考原则；子帅正之，孰敢不正式的以身作则原则。
孔子讲礼，何谓礼，我以为是社会秩序。孔子用君臣父子夫妻兄弟朋友五种关系概括社会关系，并为其制定一定的规范。社会发展到今天我们仍然是在很大程度上遵循着礼。倘或这么说吧，君臣实质就是上下级关系，尽管现在上级不会像君一样拥有至高无上的权利，但下级仍然要尊重甚至是服从上级。
中国古代哲学中的另一个精髓是老子的无为。虽然有些消极，但不失为一种有效的调节心理的良方。例如讲，天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗（下面忘了）意思就是说天地之所以长久，圣人之所以圣明，是因为他们从来不把一些事情放在心里。你把它当成事它才是事，你不把它当成事，它根本就不是事。
文化具有传成性，因此古代文化在现代生活中有很多表现。实际我们每个人的世界观、人生观中都能找到它的影子，只不过并非每个人都能意识到而已。
3. 佛教的文化启示
1、东汉灭亡原因东汉末年桓灵在位时期，荒淫无道、横征暴敛、买官鬻爵，农民在多重残酷压榨下不堪重荷，184年爆发黄巾之乱，朝廷令各州郡自行募兵，方将民变基本平定。
190年，董卓之乱又起，自此汉廷大权旁落，而地方豪强拥兵自重，揭开了东汉末年军阀混战的序幕，东汉政府名存实亡。
220年，曹丕篡汉，东汉灭亡，中国进入三国时期。
2、朝代简介东汉（公元25年—220年）是中国历史上继西汉、新朝之后的大一统王朝，与西汉合称汉朝，传八世十四帝，历经195年。
因西汉又称为前汉，故东汉又称后汉。
东汉在文化、科技、军事等方面亦有显著成就，文化上郑玄将经学推向高峰并开创郑学；科技上蔡伦改进造纸术，张衡发明地动仪和浑天仪；军事上使北匈奴西迁，同时佛教也在此期间传入中国，道教也于东汉时期形成。
东汉时期豪强地主势力扩张，门阀士族形成，匈奴、羌族、氐族等民族内迁，鲜卑人占据漠北，都对后世产生深远的影响。
4. 佛教文化现象举例
宋元时径山寺名声响亮，慕名而来的日本僧侣众多，求法取经开创了径山与日本交往的先河，在悠久的历史交往中，将中国文化传入日本，包括政治哲学 书法 茶文化等，对日本文化有深远的影响。
临济宗是中国禅宗的分支，杨岐派是其分派之一，来往的日本僧侣将它传到日本，并迅猛发展，这不仅改造了日本佛教的颓废局面，更促进了宗教的振兴和发展。在径山和日本的文化交流中，中国僧人也多次东渡日本，不仅带去了佛学文化，还传播了先进的哲学政治，那么这些文化对日本有哪些显著的影响呢？ 中国的文学推动了日本“国风文化”的发展，随之兴起的“五山文学”成为日本新文化运动的起点。在学习中国文学的同时也掀起了学写中国书法的风气。日本茶道是一朵精神文明的绚丽之花，大受世人的赞美，那么日本茶道与中国的茶文化有什么渊源呢？ 中日文化交流内容丰富，饮食文化的传入丰富了日本人的生活，尤其是酱油 豆瓣酱的传入对他们的生活影响深远。听完了中日文化交流之后，下期钱塘故事将播出俞清源老师的禅茶文化。5. 佛教与中国传统文化分享
中国传统文化可分为儒，佛，道三家文化，以儒家为主。
中国的传统文化以儒家为内核，还有道教，佛教等文化形态，包括:古诗，古文，诗词，曲，赋，民族音乐，民族戏剧，曲艺，国画，书法，对联，灯谜，射覆，酒令，歇后语等。更重要的是，儒家，佛家，道家三家文化，高扬道德，为国人提供了立身处世的形为规范，以及最终的精神归宿。
儒家以仁义教化为核心，为历代儒客尊崇。道学以顺应自然为核心，佛学以慈悲，大爱，解脱为核心。
6. 浅谈佛教文化
人的贪，嗔，痴，迷妄，故轮为众生，经云；【众生皆有佛性】。若能识自本心，见自本性。必能成佛，单从佛字未看左边为人字旁右为弗，乃非为一般之人也，亦即非众生也。也就是迷为众生，悟为佛也。
佛亦名如來，是从真如自性而显，而來，是来而不來，不来而來。是不增不减自金钢，身来身去，本三昧。是无限大智慧者，无限能力者，无限法喜与清淨者。是圓覺，发阿褥多罗三藐三菩提者。
凡是見性成佛的都称之为佛。如释迦牟尼如来。亦名释迦摩尼佛。法华经中所谈的。2万个相同名字的日月光明佛，都是不同的千百意化身佛。成佛的有不同的名。如燃灯佛及未来成佛的弥勒如来佛，等。
禅是不立文字，言语道断，心行處灭，六组壇经云；【不生不灭，是如来清凈，禅】，【外离于相，名为禅】。禅亦是强名，不说不言，人们无法理解，禅是不二之法，是心无所住，而生其心，是体，相，用，一体的显现与流露。是一即一切，一切即一，來去自由，心体无滞，是实相无相，涅盘妙心。禅亦是道。他永远在我们生活的奌奌滴滴，方方面面中。
禅是佛的另一种表達方式，是真如显现与流露的过程，，为了避免众生把佛的认知限制在化身佛的名称上面。故方便的把它区分开来，以便认知，了解，明白。实乃佛即是禅，祥即是佛，即是道。佛有多重的真义。
