天台旅游文化历史(天台旅游文化历史背景)

1. 天台旅游文化历史背景

1.琼台仙谷:是天台诸多风景区中以花岗岩石地貌著称的一处山谷这里有清秀的湖水溪流和峻峭青翠的山岭，是天台山白井中尤其值得一看的一个。

2.天台山风景区：岩奇、峰异、水秀、幽谷，诠释着天湖之自然奇趣。

3.龙穿峡景区

4.华顶国家森林公园

5.天台国清寺景区

6.天台山大瀑布

7.赤城山

8.天台县

9.天台温泉山庄

10.后岸村

2. 天台的历史文化

单县历史上曾称单父邑、单父县、北济阴郡、单州等。公元前11世纪，周成王封少子姬臻于此建“单子国”。春秋战国时期，诸侯纷争，单父亦成为中原要塞。秦始皇统一中国后，在此设单父县。

单县历史悠久，文化底蕴丰厚，是中华民族发祥地之一，古称单父，因舜帝之师单卷在此居住得名。

辖区内现已查明古遗址13处，其中马堌堆等4处属新石器时代龙山文化遗址；

石刻建筑3处，其中百狮坊、百寿坊以其精湛的雕刻艺术闻名遐迩，为天下一绝。

中国哲学界的鼻祖老子曾长期在此隐居悟道，单县素有“道德经的摇篮、善文化的发源地”之称。

单县地邻孔孟，人文深厚，孕育传承了“披星戴月、鸣琴而治”的德政文化。

“上善若水、道法自然”的老子文化

“宏韬伟略、不让须眉”的吕后文化

“厚德养生、自然和谐”的长寿文化，宓子贱、巫马施、

陶沔、韩世忠在此为官，李白、杜甫、高适留连赋诗，积淀了特色鲜明的历史文明，是民政部命名的千年古县。

中国楹联之乡

书画之乡

戏曲之乡

武术之乡

长寿之乡

单县古城景点

朱家大院

二贤祠

枸杞树

古城街景

梁王台

牌坊

千年古堤

琴台夜月

晒仙台

天台

单县的千年历史就像大梦一场，没有哪一座小城像单县一样，历经风雨洗礼而今愈发焕发出勃勃生机。无论是古运河举世闻名的繁华绚丽，还是战争带来的历史积淀，都让单县变得更加独一无二。只有亲自前往细细感受，才能品味到这座千年古城的独特韵味。

3. 天台历史文化底蕴

海上仙山”形成于太古代，迄今已有20多亿年的历史。

4. 天台旅游文化历史背景介绍

天台山最早建庵是在唐贞观二年（公元628年），始建者为碧云大法师，碧云，系浙江仙居人，学佛于浙江天台，学成之后，即芒鞋衲衣，云游天下，寻觅修行胜地。一日，来到此山，见此地层峦叠嶂，松竹奇幽，奇花似锦，百鸟和鸣，且又远离尘俗，不禁大喜过望，连声赞叹：“此处有灵鹫（印度一佛教名山）之气势，天台之灵秀，真乃吾息杖参禅之美境也”。遂选定此山稍东一块园形平地，此地似铜锣，故称天罗山。碧云在此结茅为庵，暂作栖身之地。然后拜访山主，告以自愿在此山上建寺，并建议改名为“天台山”，山主感其愿力宏大，允其建庵，并得善男信女相助，遂于贞观二年动工建寺。两年后竣工。相传，建成之后，寺院充满奇香，多日不散，故佛寺命名为“香城院”。寺院建有九幢二十七间，十八阁，七十二殿。

寺院建成后，碧云开辟佛堂，广收僧徒，由于他学识渊博，四方僧徒，无不慕名前来求教，不到两年，僧徒达四、五百人。

明洪武五年（公元1312年）重修，是本县较早的寺院之一。寺院座北朝南，砖木结构，房屋二十七间，占地2000平方米。左边三栋是佛殿，右边三栋是书院落，中间三栋为神座，往东西步行半里许，有灵普塔，上有石碑上刻有众多大师的法讳，末尾一行刻有“龙飞天启三年葵亥孟春月吉旦重立”等字样。普塔旁有石板数块，掀开石板有一暗巷，人可下，至两层阶石处，有一圆形地下室。此处现已先后建成大雄宝殿、天王殿、燃灯阁、山神庙、千手观音殿等，是我县佛教中心，也是永丰县旅游重点景点之一。

5. 天台旅游文化历史背景资料

天台滑雪，是在古代由古挪威研究出来的一种非常残酷的刑法，根据犯得事的大小来衡量悬崖的高度，把人的双脚拴上木板子，然后从悬崖上往下推，掉下去之后要是活着就释放，这些犯人就研究各种各样的跳悬崖姿势，后变成了冬奥会项目，他的魅力就是只要你出发，就没有回头路了，停不下来，是一项惊险又极具观赏性的项目。根据国际滑雪联合会规定，在冬季奥运会及世界滑雪锦标赛的跳雪比赛中，设有70米级和90米级台的两个跳雪项目。

6. 天台旅游文化历史背景简介

浙江省天台县有7个镇、除此外还有3个街道，5个乡。

7个镇：白鹤镇、石梁镇、街头镇、平桥镇、坦头镇、三合镇、洪畴镇；

3个街道：赤城街道、始丰街道、福溪街道；

5个乡：三州乡、龙溪乡、雷峰乡、南屏乡、泳溪乡。

拓展

天台县

天台(音tāi)县，位于浙江省东中部，台州市北部，东连宁海、三门两县，西接磐安县，南邻仙居县与临海市，北界新昌县。总面积1432.1平方公里。县境属浙东丘陵山区，总面积1420.70平方公里，常住人口为38.28万人(2010年)。政府驻始丰街道。2014年被评为"国家生态市"。

天台以佛宗道源、山水神秀著称。国清寺成为佛教天台宗的祖庭。桐柏宫为道教南宗祖庭。赤城山玉京洞为道教第六大洞天。2015年10月15日，国家旅游局正式公告，天台山旅游景区被批准为国家5A级旅游景区。

7. 天台的人文特色

九华山特色：因有九峰形似莲花而得名，九大主峰如九朵莲花，千姿百态，各具神韵。连绵山峰形成的天然睡佛，成为自然景观与佛教文化有机融合的典范。景区内处处清溪幽潭、飞瀑流泉，构成了一幅幅清新自然的山水画卷。还有云海、日出、雾淞、佛光等自然奇观，气象万千，美不胜收，素有“秀甲江南”之誉。

九华山位于安徽省池州市境内，是以佛教文化和自然与人文胜景为特色的国家级风景名胜区，是中国佛教四大名山之一、有“莲花佛国”之称。

8. 天台山的文化内涵

台州里的台（tai）读第一声，很多人都会自然而然的读第二声。

台州属于浙江省省辖地级市，位于浙江省中部沿海，东濒东海，北靠绍兴市、宁波市，南邻温州市，西与金华市和丽水市毗邻。台州境辖3个市辖区、3个县级市、3个县；依山面海，地势由西向东倾斜，西北山脉连绵；夏季受热带海洋气团控制，炎热多雨，为热带气候特征。

地理位置：台州市位于浙江中部沿海，地处全国海岸带中段。陆地范围介于东经120°17′～121°56′、北纬28°01′～29°20′之间，东西长172.8公里，南北宽147.8公里。陆域面积9411平方公里，周边线1287.6公里。北接宁波、绍兴（市界边线分别为145.57公里、79.53公里），西邻金华、丽水（边线126.29公里和82.47公里），南连温州（边线222.92公里），东濒东海，海岸线630.87公里。内水和领海海域面积6910平方公里。面积500平方米以上岛屿687个

9. 天台历史文化名人

子衡先生是古代明朝耿定向的称呼。

耿定向（1524.11.5 ～约1596），字在伦，又字子衡，号楚侗，人称天台先生。湖广黄州府黄安县（今湖北省黄冈市红安县杏花乡泊岸村横山岔湾）人。嘉靖三十五年（公元1556年）进士，历行人、御史、学政、大理寺右丞、右副都御史至户部尚书，总督仓场。

他是明代著名的理学家。晚年辞官回乡，与弟耿定理、耿定力一起居天台山创设书院，讲学授徒，潜心学问，合成“天台三耿”。著有《冰玉堂语录》《硕辅宝鉴要览》《耿子庸言》《先进遗风》《耿天台文集》等。

10. 天台山历史背景

武财神赵公明崇拜的起源有两个，所以赵公明的生日也不同。其一是秦时陕西终南山人士，生日为三月十五;其二为山东天台山"日精"所托化，生日为七月二十二。中国民间传统节日财神节是七月二十二，七月二十二财神节。三月十五亦为赵公明元帅圣诞，每到这天，各地宫观都会举行法会以庆贺。当地信众也会纷纷前往道观上香拜财神，祈求财神爷保佑。

河北地区有传说。汉武帝年间，邯郸城内有一个姓李的掌柜，经营一家叫"财帛永兴"香烛店。他在七月二十一日那天夜里，一连做了3个完全相同的梦。梦中的他清楚的记得自己正在照顾生意，门外突然来了个耄耋老者，一进门就坐在一把椅子上对他念叨说:"明天是我的诞辰。谁给我过，保证他财运亨通，生意兴隆……"李掌柜为讨个吉利，于是第二天一早就准备好香纸、供品、鞭炮，并根据梦中老者的嘱咐，燃放鞭炮，奉献香火，祭奠先祖……说来也怪，那天来看热闹的人不少，看完后都纷纷涌到店内买绸布，本来冷清的生意立马红火起来。李掌柜迎财神的事儿很快被好事者一传十，十传百……所以，每年阴历的七月二十二，河北的家家店铺都效仿，流传至今，形成了迎财神的习俗。

如此说来，难道财神爷有两个生日?还是国人给财神爷过错了生日?

根据专家的考证，既不是财神爷有两个生日，也不是国人给财神爷过错了生日，而是财神爷的神话传说可能有两个源头:其一是秦代终南山人之赵公明;其二是《封神演义》中峨嵋山罗浮洞之赵公明。

首先是秦代终南山人氏之赵公明。证据是:晋陶潜的《搜神后记》:"赵玄坛，秦代人，得道于终南山";还有明代的《三教源流搜神大全》:"赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意"。

日照天台山主峰有4500年前建造的太阳神祭坛遗址，是古人祭祀太阳神的圣地。主峰北侧的山顶上有据说是大羿射下的太阳变成的太阳神石，太阳神石一侧有财神赵公明祖庙，祖庙北侧的山顶上有大羿陵和嫦娥墓， 墓的东边有一山叫鸡呴呴喽山，因山顶上有巨石形成的玉鸡而名。传说大羿射日之后，最后一个太阳吓得钻到东海里面不敢出来，是天帝派这只玉鸡来到这里负责每天早上将太阳从东海里叫出来。可见这一太阳神石就是"陨于天台为石"的一个太阳，也就是"羿射九日，落为沃焦"的沃焦。

其次是《封神演义》中峨嵋山罗浮洞之赵公明。根据唐德刚先生的考证，赵公明在汉代就已经出现在文献中，但是赵公明的身份，最初就有鬼神(晋干宝《搜神记》曰:"上帝以三将军赵公明、钟士季，各督鬼下取人")。直到明代还有不同的说法。比如明代《列仙全传》就把赵公明列为鬼神:"赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之"。直到明代陆西星《封神演义》问世，第四十六回"广成子破金光阵"介绍了赵公明的事迹:太乙真人破解闻太师之"化血阵"，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管"迎祥纳福"，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。这才最终确立了赵公明的正财神地位。

那么，姜太公所封之赵公明是秦代终南山之赵公明还是日照天台山之赵公明呢?两地都有财神赵公明祖庙，也都有大量与财神赵公明相关的故事、传说与民俗。唐德刚认为，姜太公封神在周初，终南山之赵公明为秦代，二者显然难以自圆其说。

然而在《典籍实录》和《琅琊金石辑注》中，赵公明为古琅琊之"日精"。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。

第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被姜太公所杀，而后封神。

第二，地理与文化吻合。赵公明为"日精"之一，琅琊一带为远古"日神祭祀之地，黄老成仙之乡"(日照金代状元张行简)，亦为太公生地。

齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前"日火山"陶文及历史文献为证。

"金乌负日"出自《山海经》:"汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌"。"羲和者，帝俊之妻，生十日";"汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝";

《春秋元命包》曰:"阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精"。诚如人有肉身与灵魂，"日精"或"阳精"为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后(被大羿射落)亦可再生，此赵公明为"日精"之文化背景。

第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年间，《封神榜》成书于明隆庆(1567-1572)至万历(1573-1620年)年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。

第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。

因此，唐德刚得出结论说:论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。但是他同时认为:"上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能"。

东南大学博士聂楠等人最 近详细考察了日照天台山的财神崇拜渊源，考察报告发表在《民间文化论坛》杂志2010年第六期上。他们认为，财神赵公明"琅琊古来有之"，因此这只是一个来源于太阳崇拜的久远神话，并非真人真事。正因为是传说中的神话故事，所以此说反倒最为可信。其理由有五:

第一，《琅琊金石辑注》中"昔者天上生十日，帝命羿射九日"之说与《尚书·尧典》中"尧命羿射日"的记载如出一辙，这一典故来自太阳崇拜说无疑;

第二，《琅琊金石辑注》载"财神者，姓赵名朗，字公明"，赵公明其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。"公明"有明亮的意思自不必说，《说文》曰:"朗，明也"，可见都与光亮有关，而"赵"与"照"谐音，传说倘有如此的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇拜心理 ;

第三，赵光明乃"日之精"之载是更为典型的太阳崇拜说。《春秋元命苞》曰:"阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。" 因此，"日精"即"阳精"即"三足乌"，又叫"金乌"。"金乌负日"的传说源自《山海经 ·大荒东经》中"汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌" 之说。所谓"日精"或"金乌"乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后(被大羿射落)其灵魂亦可再生。"日精"之说表明了财神崇拜有着深厚的神话背景;

第四，财神崇拜中的太阳崇拜遗痕在台湾也有反映。许维伦在台湾大百科全书"财神"条下有这样的记载:"追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝"赵公明"，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。" 这一说法首先在时间与地点上与王琎的记载一致，并且"镇守中央戊己土"一说也表明财神赵公明与太阳崇拜有关。因为根据中国传统的阴阳五行生克法，火生土。土即大地，主阴，为万物之母，财富的所藏，而火是太阳，主阳，万物生长之依，所以火司土。这又是把赵公明作为太阳来敬奉的实例。台湾吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，台东地区是红、绿、白的花脸寒单爷神像。

第五，山东沿海一带古琅琊地区又是道教前身方仙道之发源地。有日照近代状元张行简之记载为证:念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。日照之名，始于元佑。祖曰:天台山有河上公丈人题字云:"云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有"，"日照"之名盖出于此，谓之"海上日出，曙光先照"之地是也"。

此外，山东一带特别是日照天台、青岛沿海一带数千年来都有在春节期间和财神赵公明诞辰之时进行大规模祭祀活动的习俗。

聂楠等人还发现，赵公明不但与财神有关，还与家喻户晓的海上八仙有血缘关系。"其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也"。世人均知八仙过海的神话传说，但是八仙的渊源并不清楚，王琎的《琅琊金石集注》为此解开了谜底。同时，日照有九仙山，其中八个为海上八仙，第九个则有王母娘娘、孙膑、土地、山神等各种说法。而根据王琎的记载，第九仙应该是赵公明无疑，因为"太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一"。赵公明回归天台山，正好凑足了九仙之数。

聂楠等人将古琅琊地区的财神信仰发展大致分为四个阶段:"琅琊财神说应与大羿射日说同时出现，此为第一阶段，我们称之为自然崇拜时期;赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为"天将"，商周时期又被姜太公封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，此为第二阶段，我们称之为多版本赵公明说之共存期;元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉;建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入最后的第四阶段，我们可称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号"。